我们俩写不完的随笔和p不完的照片，这下终于进展到day3了
day3：破旧的古城-关帝庙-铁女寺-荆州博物馆-万寿宝塔-洋码头-吃饭
第三天一早我们就出发到了荆州，顺流而下。荆州是我爸的老家，这里应该说我们都来过无数次了，小时候就是坐船回老家，到对面三爹开麻木来接我们。我问爸爸还记不记得码头叫什么名字，他说他不记得了。我跟爸妈说要去这里，爸妈说，我们都没怎么在荆州逛过。果然隔得太近，提起太频繁总是会忽视掉细节。
早上放好东西我们出发去古城，我骑电瓶车带猫猫一起走。又让我带妹起飞了。中间停了好几次看路，猫猫说腿都夹麻了。但是很有趣。到了古城墙停下车，我们走进门去。周围是护城河，中间4车道，城墙可以上，沿河又绿道配上风很舒服。但风其实很大，几次把猫猫的伞吹翻。越往里面走发现都是平房子而且很破败，满是灰尘，关店很多，开着的则有种停留在21世纪初的感觉，那时候荆州的工业应该还算旺盛。能看见卖小电器服装批发还有卖伞和特百惠的店铺，时间停留在2000年。到了关帝庙发现要买票。周围很破败。很破败。开着的没几家。猫猫：墙都很干净。我：周围倒闭这么多说明这里流量不至于把商业带起来。还是破败。在这里关帝仍然是有宗教功能的而非完全经典化，大致看看外观之后我们去了三义街，和铁女庙。走了20分钟。
三义街在小红书里描绘的很重要去了之后我们发现就是一个牌坊，里面全都是平房没有景点和人，完全被小红书欺骗了。果然小红书的卖家秀不太能令人相信啊。
关于铁女寺还有平原地带的关帝信仰我们进行了一些讨论，主要是在古城区walk的路上聊的。我聊到杜赞奇 的《国家文化与权力》说关帝信仰如何从地方繁荣并归化朝廷，猫猫谈到过去看的书，说信仰之间也存在彼此融合与吞噬，战胜国会将战败国的信仰体系融合进本身，某些女神会因为战果变成嫁给某为男神或者生下某个孩子，原本后羿和羿不是一个人，嫦娥也不是嫦娥。我：所以文化之间的吞噬像怪兽一样彼此决斗。
铁女本身也是一种唐代的地方故事，铁大姑铁二姑因为父亲落狱喊冤而死，于是投身火炉化红莲，后人感念她们的故事才有了庙，而非信仰，被佛教维护成为被参拜的对象，和土地关公类似，可能算作本地的一种独特的信仰。倒是有一定的参拜和游览价值，根本没什么人去这个庙。我坐在庙旁的井边，井口都是被绳子磨出非常光滑的沟壑。吹着风猫猫围着庙一圈拍。还看了所有的碑文。
等我们看差不多歇脚了一阵就去博物馆了。那么对于博物馆本身我是高度认可的。荆州博物馆的藏品应该是省内最强大的存在。适合人少的时候细品，漆器和青铜器非常棒。原因在于荆南这个行政区从战国一直存在，无论是郢都、荆南还是江陵这里自古以来都是重镇。所以他的墓葬密集度和墓葬水准都是省内最好最多的。荆州绝对是最强的。毋庸置疑的。其余牛的包括云梦睡虎地、随州曾世家。唯一不足就是——猫猫：东西很好，设施很老，灯光不好，感觉博物馆放弃挣扎了，小孩摸玻璃很脏对不上焦距。博物馆放弃挣扎也存在于没有任何检票和限流。不得不让人感到忧郁。看得出经费不足。历史名城垂垂老矣的忧郁。
那么仔细说说楚国之美：1）敬拜山灵，鹿鸟为尊，虎豹齐鸣。多么优美的线条啊。真的是和中原地区不同的美。记得楚国作为非中原偏蛮邦的地域，类似于三星堆，存在较多和中原信仰和艺术不一样的地方。我特别喜欢镇墓兽，他们的镇墓兽都是长着长长的鹿角向上枝桠延伸下面是兽头和盒子基座。比起唐代镇墓单纯是怪物的不同板块集合，更有线条美，视觉冲击。在雕刻和纹路中，镂空很多，同时牛鹿豹子蛇虎熊猪鸟鹤狗龙等，动物形象非常丰富，具象和抽象的完美结合，说明那时候的云梦泽，生灵栖息丰富，才能有如此丰美的刻画。2）具备具象、具备抽象、同时没有殷商时期的青铜器那么的一板一眼的反复，兽纹龙纹等比较难辨识出差异（我这种业余人看来是这样的）在纹样上精致繁复而且多样，没有汉代漆器那么抽象线条化。当然汉代的简约美我也很爱。3）楚国的纹饰，综上有种文化融合的美，我最喜欢这种感觉了。
我：我最喜欢汉代以前的，其实贵族士大夫高端级别的审美在东汉魏晋阶段的出土文物里面，我感觉是重新被打碎了，东汉晋时期的陶塑已经失去精致只有基础的纪实，也很少有机会看到精美的器物，我自己认为是因为当时动乱没办法支撑繁复的艺术创造的。除开佛教进入中原和相关的造像艺术是逐步壮大和丰富的在唐朝达到顶峰。唐宋达到另外一个高潮。
猫猫：我也是喜欢汉代以前的。
博物馆旁边是归元观，完全失去宗教功能只剩下观赏功能，最后的天门做的特别像山巅的金顶。让我想到泰山、武当山金顶上的小房子。两边的红墙、枇杷、松树、石榴很好看，天门房子里的藻井非常美，值得一看。
转了很大一圈出来，在门口等猫猫，等她出来我们就选择去万寿宝塔了。这真是一个性价比极高的地方。
猫猫：荆州沙市万寿宝塔，塔如其名，矗立江边，由全国各地万千信士捐资而建，最下两层处于地面之下，摩挲石壁、盘旋而上，仅供二人侧身交错，小窗透天光，遥望长江大桥，货轮破浪，卡车疾行。
对我来说这个宝塔简直是佛教造像爱好者的天堂，历史空间与史料价值兼具，不足就是损毁严重、涂鸦严重，外一圈的基本风化了，补了几个。里面的很多人在石头上刻字，文革时期把不少浮雕上的脸给糟没了。基本上每一个方砖都有一家人供养，主要是家主携子女供养要么是官员供养。甚至有藏文，被我发现了，猫猫说我很敏锐，我只是很喜欢佛教造像而已，后面发现不一定是清代的，因为明朝就开始信密宗了，所以很有可能也是明代的。在每块砖上面都能看见大家是哪里的人。如果没有猫猫这个书法专家我都不一定能认出来字，广州府、江陵府、重庆万州府，旁边承天府，江西南昌府……许许多多地方的人们啊。太有意思了，仿佛眼前真的能够看到这些人为了佛塔捐献所作努力，过去人们真实的意愿就镌刻在石壁上。
人，为了某件事所做的事情，这种重复的仪轨，可能才是最动人的……不光是辽王他起头修建宝塔，还有许多相比贵族阶层更平民的人、家庭为塔做贡献。我觉得佛教这样的仪轨很有意思，无数人的捐功才是一个物件价值所在，就类似于藏传的咒点或者嘎巴啦以及拖巴。
真好啊。很值得一去。其实不付费进塔，周围的书法也有很多不错的内容。跟着猫猫学习了不少。在江边宝塔湾吹着风，看着1998洪水纪念。然后再冬泳协会旁边上了个厕所，跟冬泳大哥替猫猫讨来水喝。喇叭一直播放宝塔湾水急不要下河游泳。小心溺水。长江大桥上货车往来，好长一条桥。以往我们都是从这座桥回沙市的。长河落日桥。
我作为半个沙市人带着猫猫玩，同时猫猫以江浙人的视角看这个城市。桥头有两坨红色的，我一直以为是火炬，司机作为本地人也没有仔细看过，结果猫猫发现是凤凰，果然——外地人看的总是比本地人仔细。后面走到江边其实谈到一些点，包括跟司机师傅交流。有个司机自己做服装店，经常去杭州进货，说杭州yifa市场，而不是四季青。没想到猫猫跟司机还有了杭州服装市场这一个共同语言，以后我也要去yifa看衣服。后面聊到古城里为什么这么破旧，说zf搬走了，里面也不许扩建，所以就那样了，而且也堵。果然失去了消费人群是这样的，只有博物馆对面卖水的最火。
1）内地没有很强烈的宗祠文化，他们知道自己祖上男是木匠女是纺工。我：我们本来有，但是丢了，内地遭遇战乱湖广填四川，人员流动太剧烈，早就原子化分散了，不成气候。她说他们会有很强的认同感，我们这边她的一些朋友是没有的。是啊，我们没有自古以来的认同，没有宗族概念，乡土中国里的毛细血管结构早就被破坏了，所以所有人都会往珠三角长三角跑，留下的人就是“活着”而已。
2）至于佛教的捐功，最后一天晚上她喝了奶茶睡不着，理箱子我们就聊，台州作为天台宗发源地，佛教完全融入生活。又聊到逃避自由里的赎罪券文化，其实想到台州那边，比如江浙三月三带佛经去寺庙找大和尚开光，家族聚会祭祖会找老婆婆买念过的佛经烧，他们都会烧经。我们这边基本上完全不会有这些文化。包括他们那边非遗，有一种中空佛像的制作技艺，因为台州是天台宗的祖庭，所以全国很多地方找天台的师傅定做佛像，这种技艺能让佛像变轻而且仍然坚硬。跟纱布和复合材料逻辑有关。
3）综合这几天的见闻，最后提到为什么江浙的基督文化没有那么强。我认为是因为她所说的儒释道存在，尤其佛教存在感太强，包括乡绅这些存在能够给宗族成员主张利益，修建祠堂修建学堂，成立企业。大家能获得好处。在中原毛细血管丧失的情况下，天主堂和基督教堂其实承担了一部分教育和医疗还有养育的作用。以及修道士能够为部分信众的权益进行主张和争取。这就回到了杜赞奇的《权力国家与文化》。猫猫说：可能是的。
一个东西能“趁虚而入”，必然是因为当地的精神和物质有所缺乏。其实通过这几天我也进一步了解了这些城市的重要性变化。比如本地，就是清朝开埠之后以及抗日战争期间才有存在感。在清朝之前本地就是没有任何建制的。他和任何普通村庄无差异。至于武汉同理，近现代才是大放异彩的时刻。城市的地位都是历史中的统治者赋予。兴衰皆如此。
最后谈谈洋码头散步和晚上的一些吃饭好笑事。洋码头有活力二八旧厂，现在被改造成和景德镇那边一样的后现代街区，很多人，大家叫卖东西有点土里土气的。很多东西还没修好。吹风，然后滴滴在堤坝上行驶，那种感觉很好。沿着长江很长的堤坝。司机师傅：现在洋码头是最火的，很多人夏天都来散步玩。两个司机师傅的音乐放的都是20年前的经典，让我泛起淡淡的愁绪，在我心里这个城市仿佛就停留在伤心太平洋的年代……人迹变迁，被时代落下。
晚上最后回酒店猫猫已经精疲力竭。摊在床上点外卖。结果我去他外卖的线下店，发现满30-10，我自己算好帐点的才，服务员结账给我重新对账错两次，最后又给我免了2块钱……我：你们这计算能力要优化啊，要是人多了咋办。将给猫猫听：靠相信自己省钱了！我：要是你跟我一起去省更多啊。本地的锅盔特别香。
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